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[文学] 胡耀文 | 我用写诗来安慰自己——在诗集《渐近线》分享会发言

发表于 2024-11-25 01:27:00 | 查看: 37157| 回复: 0| 来自湖北

我用写诗来安慰自己

——在诗集《渐近线》分享会发言

胡耀文

我出生于1966年的秋天，在贫寒中长大。由于姐弟众多，父母的辛劳付出也只能保证我们不被饿死。少时所玩的游戏有一种是撞身取暖，孩子们用幼小身体相互碰撞产生的热量来抵抗寒冷。比如两队小人背依着土墙肩并肩角力，还有在操场禾场上玩斗鸡等游戏。再一类玩耍是捉蝴蝶、抓青蛙或攀枝折柳，在昆虫和荆棵间寻找愉悦。如果说从身体的碰撞中我就产生了所谓诗意经验，未免为时尚早，那么从成长着的自身肉体的探掘来认识自我，并不断发展出对物的认知则是可能的。当然，这也是人与物，人与自然不断碰撞从而提升认知的漫长过程。童年时母亲和邻居舅婆所讲的故事印象深刻，母亲讲的故事多半带有教诲意义，比如“狼来了”和“偷鸡卵”这些，都是教人不要扯谎不要有小偷小摸的坏习惯。而舅婆的故事多是鬼故事，和聊斋里面的故事相近。每个人的童稚时光都是一所大学，我的大学就在田间村舍，在民间故事里，我的一多半常识都来自这些体验和见闻。

我喜欢安静，阅读不但是身体的安静，还能使心灵安静。因此，我特别喜欢读书。小时候我多半看的是连环画，接触正规的文学文本特别是接触诗歌是在我18岁以后，那时我已经从初二辍学到村（生产大队）里工作了，村委会订阅有各类报刊杂志，从中我零星看过一些诗歌，喜欢上了这种体裁，然后偷偷地写，并不给人看，也没有想到要投稿发表，也就是所谓的”抽屉诗歌“，这些可怜的试验品在我多次搬家过程中大多丢失了，但这种摸索着自学写诗的爱好却从此留下了，并慢慢融入我的血脉之中。

还地桥镇的文化氛围比较浓厚，写诗的朋友不少，领军人物先是有黄荆、黄文博老师，与曙光等乡镇合并后有向天笑老师，这些老师在写诗方面“出道”较早，对我们还地桥年轻一辈乃至同辈写诗者都有着潜移默化的影响。向天笑老师现在更是还地桥诗群的一面旗帜，多年来他亲历亲为提点着大家。在他的引导下，如今的还地桥诗群小有气候，影响力逐日递增。刘国平在还地桥诗群是一个老大哥，他的诗歌自带土地气质，天笑老师对他是特别关注，对他的诗歌发表和诗集出版都给予了积极的帮助，平时向老师更是屡屡提醒我们搞诗歌活动不要忘了叫上国平。我在20岁之前，就与田圣堂、胡佳禧、陈桂华、刘光武、田晚池、向往等人认识并交好，我们都是热爱诗歌的人。那时候我们经常聚在一起喝酒、谈诗，并乐此不疲。

我在我的诗集《云水谣》的自序中写道：对于我，写诗好比是一个平台与出口，只是日常的一样必修功课，是一种喜好。同时，诗意的照临能在庸庸碌碌的日子带给我安慰，也能在浑浑噩噩的困倦中带给我清醒。通过写诗，我与自然万物发生或建立联系。我书写自己的现实身份，抒发自己的生活情感，以及我对命运的抵抗和认同。我在诗集《渐近线》的自序中写到：我提笔写作的时候，世界陷入到它自己制造的黑洞中。我的思绪游走在旷野上：我看见鱼儿在天空飞翔，而鸟儿却深藏水底。从木然到惊奇，是物触动了心的开关，那伟大的张力扩展了想象。我靠着不太可靠的记忆线索，在丰饶回归平庸的日子中发掘词根和诗眼；我在混乱之景中抽丝剥茧去发现事物与生命的关联，并从万事万物的生命印痕中取得证明。

有时候我也想到写诗的意义，诗人是什么？我知道要深入谈论这个问题是困难的。借用诗人诗评家陈超的话说：诗就其功能而言，他是人类精神高迈盘诘体现中最了然最一般的存在形式。诗人从借喻的意义上来说是刻写墓志铭的人。这种说法近乎深刻。诗人要从精神而不是肉体的角度来衡量死亡，抛开时间的报复，诗人的答案是自由而又被限制的。自由导源于诗意想象，限制则导源于诗人终其一生对永恒精神的信仰。对于我，写诗最重要的一点就是用以安慰自己。别的意义也有，比如对文字边界的探索，在稿纸上用笔不断挖掘，在这个过程中的自我成长。还有是对一首好诗的期待，这应该也永远是处于未完成状态中，因为每个诗人心中最满意的那首诗永远是下一首。

海德格尔说：人应该诗意地栖居在大地上。我想，诗意是人与生俱来就有的，只是有些人的诗意被遮蔽了。他还说：语言绝不能从符号特性上得到合乎本质的思考，也不能从意义特性上得到合乎本质的思考。语言是存在本身的既澄明着又遮蔽着的到达。他有一个核心的词叫“解蔽”。而诗人陈先发说：对语言的解蔽不过是——鱼跃出水面。

希望我们都是那能“跃出水面的鱼”，在自由的空气中得到诗意的安慰。

作者简介

胡耀文，湖北大冶人，作品见于各类报刊，著有诗集《云水谣》《渐近线》《聆听花开》，中国诗歌学会会员，湖北省作协会员。

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